Агничаяна

Агничаяна

अग्निचयन, agnicayana

Агничаяна — буквально «складывание алтаря Агни», также называется Атиратра-агничаяна. Это один из самых сложных и продолжительных шраута-ритуалов, обычно занимает двенадцать дней. Этот ритуал практикуется и по сей день шраута-брахманами штатов Керала и Андхра-Прадеш. Первый раз он был подробно задокументирован западными исследователями в 1975 году и к этому времени практически не практиковался, однако эта публикация вызвала всплеск интереса и позднее Атиратра-агничаяна проводилась в 1990, 2006 и 2015 годах.

Примерная схема по сложности шраута ритуалов, где каждый последующий сложнее предыдущего, причем выполнять более сложные ритуалы можно только тому, кто уже выполнял более простые: 

agnyādheya > agnihotra > darśapūrṇamāsa > cāturmāsya > paśubandha > agniṣṭoma > utkhya > ṣoḍaśin > atīratra > aptoryāma > atyagniṣṭoma > vājapeya > agnicayana.

Агничаяна всегда сочетается с Сома-ритуалами, в нем важную роль играет сосуд (горшок) под названием ukhā — вместилище Агни. Главная же особенность агничаяны в том, что алтарь для подношений — уттарведи (uttarvedi) — складывается (cayana) из 1005 глиняных кирпичей (iṣṭakā), сложенных особым образом в пять слоев. Он может принимать разные формы, чаще в виде хищной птицы: сокола и т.п. Весь ритуал глубоко эзотеричен и насквозь пронизан символикой, связанной с историей о творении мира Праджапати. Шарль Маламуд в книге «Испечь мир» пишет о символизме алтаря агничаяны:

«Когда Праджапати испустил живые существа, он почувствовал себя опустошенным и будто распотрошенным. Он молвил огню, Агни: «Восстановите меня». И еще сказал богам: «Восстановите меня». А боги обратились к Агни: «В тебе мы будем врачевать нашего отца Праджапати». «Хорошо, — ответил Агни, — но при условии, что, когда он будет готов, я смогу проникнуть в него». Вот почему, добавляет текст, будучи самим собой, Праджапати, с тех пор как его воссоздали, является еще и Агни. Таким образом, он и отец Агни и богов, поскольку он их создал, и одновременно их сын, поскольку был воссоздан ими. Ну а чтобы воссоздать Праджапати в Агни, боги помещают подношения в огонь: огонь тут же испекает эти подношения (iṣṭa), и они — ради блага (ка) всех заинтересованных — превращаются в кирпичи (iṣṭakā). Праджапати считается воссозданным, когда все кирпичи уложены друг на друга и сооружение закончено. Сооружение, образующее алтарь Агни, будет увенчано огнем, который установят на нем боги. Люди повторяют эти действия богов в ритуале агничаяна, когда они слой за слоем тоже сооружают алтарь Агни из кирпичей.
Пять частей его тела, которые были разбросаны в процессе творения, суть пять времен года. Пять слоев кирпичей реконструируют эти пять времен года. Но Праджапати является также и пространством: пять слоев — это также и пять сторон света: восток, юг, запад, север и зенит.»

День I

Яджамана и другие брахманы входят в ритуальное помещение, при этом они вносят три священных огня (ахавания, гарпхатья, дакшина-агни) в сосудах, эти огни принадлежат яджамане, т.е. взяты из его дома. В этот день из глины изготавливаются главный ритуальный сосуд Агничаяны — ukhā — и также головы лошади, человека, быка, барана, козла; наряду с ними также делаются несколько кирпичей для обрамления алтаря с ахавания-агни.

Выбираются пять главных священников: adhvaryu, brahman, hotā, udgātā, sadasya, трением добывается огонь. Для посвящения яджаманы проводится яджня (iṣṭi), во время которой яджамана должен сидеть на шкуре черной антилопы, вокруг его головы завязывается специальным образом тюрбан, ему вручается посох.

В первый день также проводится первое из четырнадцати жертвоприношений во имя ведических богов (в этот день почитается Вайю). Жертвенные животные в настоящее время заменены символическими фигурками.

День II

Яджаманой совершается почитание сосуда ukhā, внутри которого горит огонь. Также проводится ритуальное освящение инструментов яджны: сосуд mahāvīra с двумя запасными сосудами, ритуальные ковши, тарелка для масла, формы для приготовления пирога rauhiṇa — все это осуществляет адхварью совместно с помощником.

День III

На третий день Агничаяны адхварью ритуально размечает место в пространстве под названием махаведи (главное алтарное место) и место для Агни — агникшетра — поверхность земли, на которой будет располагаться алтарь в форме птицы, шириной порядка 20 метров.

День IV

Начиная с четвертого дня утром и вечером каждого дня проводится яджна Ашвинам — pravargaya — и после нее upasad — яджна в честь Агни, Сомы и Вишну.

На месте старого алтаря с ахаванией возводится новый гархапатия-алтарь из кирпичей, размеры которых предписано делать исходя из роста яджаманы. Заказывается Сома и проводится яджна, где Соме делаются возлияния молоком и там же призывается Индра. Также рядом с новым алтарем устанавливается трон Сомы, где хранятся пучки травы Сомы.

На месте будущего уттараведи вспахивается земля и засеваются семена. Также в определенном порядке закапываются живая черепаха или ее фигурка, горшок ukhā, 13 кусочков золота и пять голов живых существ, которые предварительно были изготовлены из глины, фигурка человека из золота, а также ритуальные предметы, различные травы. Далее адхварью с помощниками во имя яджаманы закладывает первые «особые» кирпичи и далее укладывается первый слой из 200 кирпичей уттарведи. Центральная часть уттарведи называется «Атман».

День V 

Утром и вечером проводятся pravargaya и upasad, днем возводится второй слой алтаря в форме птицы из 200 кирпичей.

День VI

Утром и вечером проводятся pravargaya и upasad, днем возводится третий слой алтаря в форме птицы из 200 кирпичей.

День VII

Утром и вечером проводятся pravargaya и upasad, днем возводится четвертый слой алтаря в форме птицы из 200 кирпичей.

День VIII

Утром и вечером проводятся pravargaya и upasad, днем возводится пятый финальный слой для алтаря в форме птицы из 205 кирпичей. Яджамана ритуально превращает кирпичи алтаря в коров. После этого производится длительное почитание Рудры с возлиянием молока, воды, семян кунжута и других ингредиентов.

День IX

После утренних и вечерних ритуалов pravargaya и upasad, горшок mahāvīra и оставшиеся ингредиенты этих ритуалов подносятся в специальный алтарь, который сооружается в форме человека и с использованием этих ингредиентов.

Агни переносится из гархапатия-алтаря в пространство махаведи и устанавливается в самом центре алтаря в форме птицы (уттарведи), производятся длительные возлияния гхи совместно с рецитацией чамак из "Таитирия Самхиты" (4.7.1-11), этот ритуал называется vasor dhārā, «поток благополучия».

В пространство махаведи перевозится Сома и проводится жертвоприношение agniṣomīya во имя Марут|маруты. Для этого в махаведи предварительно возводится специально выточенный восьмиугольный шест yūpa (к которому, видимо, в давние времена должно было привязываться жертвенное животное). В этом жертвоприношении в качестве замены для жертвенного козла используется рисовый пирог.

День X-XI-XII

На десятый день и далее Агничаяна достигает своей кульминации: количество ритуалов значительно увеличивается и они проводятся одновременно друг с другом. С десятого по двенадцатый день совершается sutyā — экстракция Сомы — и в отличие от предыдущих дней теперь ритуалы также продолжаются ночью.

Задолго до рассвета подготавливаются элементы для жертвоприношения, призывается Агни и брахманы собираются вместе для того, чтобы начать экстракцию Сомы. Под соответствующие рецитации стотр и шастр Сома выдавливается, фильтруется и брахманы, собравшись вокруг алтаря, специальным змеевидным движением возливают Сому для Агни, после подношения пьют Сому. Всего за 3 дня и 2 ночи проводится 29 таких последовательностей.

День XII

В последней день к рассвету завершается 29-е подношение Соме. Одиннадцать коз символически приносятся в жертву Агни, Сарасвати, Соме, Пушану, Брихаспати, Вишвадевам, Индре, Марутам, Индрагни, Савитри и Варуне. Животные символически заменяются рисовой мукой завернутой в банановые листья.

Яджамана совершает подношения предкам и просит прощения за совершенные ошибки (prāyaścitta). Церемония перемещается в храм, где все совершают омовение. После этого все брахманы возвращаются обратно и совершается финальное жертвоприношение козы (также в виде рисового пирога), символизирующую бесплодную корову, Митраваруне.

В завершение всего ритуала яджамана забирает с собой ахавания, гарпхатья и дакшина-агни, а адхварью совершает прощальное подношение, возливая гхи на огни и таким образом все пространства, в которых совершались ритуалы полностью сжигаются. После сожжения остается только алтарь в форме птицы.