Матрики
Матрики
मातृका, mātṛkā«Божественная Мать»
Матрики — группа женских божеств, которые всегда изображаются вместе.
Чаще всего говорится о семи божественных Матерях (Саптаматрики), тем не менее, если углубляться в индийскую литературу и архитектуру, можно найти большое разнообразие вариаций с числом от пяти до десяти. В Непале более распространен культ Аштаматрик.
(Скульптура 9 века из Мадхья Прадеш, изображающая семь Матрик, Шиву (крайний слева), Ганешу (справа)).
Согласно некоторым воззрениям, культ Матрик крайне древний, уходящий корнями в цивилизации Хараппы и Мохенжо-даро вплоть до 3 тысячелетия до н.э., что, однако, является скорее гипотезой, по тому как никаких однозначных доказательств этому нет.
(Предполагаемое изображение Саптаматрик примерно 23в до н.э. из Мохенжо-даро)
В целом, основной нарратив, в контексте которого упоминаются Матрики, можно классифицировать следующим образом:
Сканда и Матрики
Наиболее раннее однозначное литературное упоминание о Матриках встречается в Махабхарате (ок. 1в н.э.), однако, их число не называется.
История гласит, что Индра, опасаясь конкуренции, посылает Матрик, чтобы убить Сканду, но, увидев Сканду, Матрики наоборот наполнились желанием ухаживать за ним. Они попросили стать им сыном и груди их стали сочится молоком, которое Сканда принял. В Вана-парва в главе 225 упоминаются две Матрики без названия имен, но с описанием их характера:
«...и та женщина среди Матерей, которая была рождена из Гнева, с копьем в руке внимательно охраняла Сканду, как мать охраняет своего родного сына, и та красного цвета гневная дочь Моря, которая жила питаясь кровью, прижала Махасену к своей груди и была кормилицей ему как мать.»
Согласно другой версии рождения Сканды, восемь воинственных матерей проявились из тела Сканды, когда он пропустил удар Индры его ваджрой. Их имена Каки, Халима, Малини, Брихали, Арья, Палала, Ваймитра. И хотя Карттикея разделяет их на шива и ашива категории (благоприятные и негативные), они все вместе все равно остаются теми, кто похищает детей.
Еще одна версия появления Матрик восходит к еще одной истории Махабхараты, где шесть бывших жен риши, которых несправедливо обвинили в измене мужьям и которых считали реальными матерями Карттикеи, приходят к нему с просьбой принять их как своих матерей. Как одно целое их называли Махаматрики. История гласит, что Карттикея выполнил их желание и спросил, нет ли какого-то еще невысказанного желания с их стороны? Они ответили, что, во-первых, хотят чтобы их почитали по всему миру как великих богинь; и, во-вторых, они, поскольку были нечестным образом лишены возможности иметь детей, в отместку хотят питаться человеческими детьми. Карттикея взамен дал им дар защиты детей, а также сказал:
«В ваших различных формах вы можете причинять страдания детям асуров до достижения ими 16 летнего возраста. Я дарую вам вечную насильственную природу. Вы будете жить счастливо имея этот дар и будете почитаемы всеми.»
Победа Богини над Рактабиджей
Согласно Деви-Махатмье, Матрики появились из тел мужских Богов (Вишну, Шивы, Индры и т.д.) как их Шакти для помощи Дурге на поле боя с асурами во главе с Шумбхой и Нишумбхой (которым была дарована милость что ни один мужчина не сможет их победить). Каждая Матрика имела соответствующее своей мужской ипостаси оружие, вахану, флаг.
В более поздней версии Деви-махатмьи и Вамана-пуране (гл. 56). Матрики появились из различных частей тела Богини.
Когда Чанда и Мунда были умерщвлены, на поле боя пришел Рактабиджа со своим бесчисленным войском. Чандика (Каушика) произвела страшный крик и из ее рта вышли Махешвари верхом на льве и Брахмани, восседая на своей вахане — лебеде. Из ее шеи проявилась Каумари верхом на павлине, из обеих рук Богини, восседая на Гаруде, появилась Вайшнави. Из спины Каушики вышла Варахи верхом на Шешанаге, из ее грудей - Махендри на слоне, от звуков биения сердца Богини проявилась ужасная Нарасимхи, устрашающая вселенную своими когтями. Перед финальной битвой с Шумбхой все Матрики растворились в теле Богини.
В Деви-бхагавата пуране упоминается о десяти Матриках, которые помогали Чамунде в битве против Рактабиджи: Кали, Брахмани, Махешвари, Вайшнави, Индрани, Варахи, Нарасимхи, Шива Дути, Каумари, Варуни (Книга Пятая, Гл. 28).
Битва Шивы с Андхакасуром
В вариациях история о Андхакасуре повторяется в Вараха Пуране, Матсья Пуране, Шива Пуране, Линга Пуране.
В Матсья пуране говорится, что битва произошла в лесу Махакала: Шива, воспользовавшись своим луком Пашупата, ранил Андхаку, который мог воссоздавать полную копию себя из каждой капли своей крови. Чтобы воспрепятствовать этому, Шива создал семь Матрик, которые выглядели устрашающе и жаждали крови. В какой-то момент Матрики пресытились кровью убитых клонов Андхаки и помогать Шиве больше не могли. Тогда Шива обратился за помощью к Вишну, который создал богиню Шушка Ревати. Она в один момент выпила всю льющуюся кровь и Шива смог с помощью своего тришула победить Анхаку. В последний момент Андхака раскаялся и по милости Шивы стал ганом.
В Шива Пуране история похожа: Анхакасура со своей армией пришел к горе Мандара забрать самую прекрасную женщину на свете — Парвати. Генерал армии, Бали, сражаясь одной рукой, сумел победить всех Девов, которые пришли защитить ее, и проглотил их. Поспевший на помощь Шива, используя все свои оружия, заставил Бали исторгнуть Дэвов обратно и в отместку проглотил Шукрачарью, чтобы лишить асуров поддержки. Тогда сам Андхакасур решил напасть на Индру. Защищая его от ударов Андхаки, Шива пронзил своим тришулом тело асура, но каждая капля крови, попадая на землю, создавала нового Андхакасуру. Тогда Вишну создал Матрик, которые успевали выпивать кровь Анхакасура перед падением ее на землю.
В конце концов Анхакасур был побежден и попросил о помиловании.
Согласно Вараха-пуране (глава 27), из гнева Шивы, когда он, танцуя в неистовстве, поднял пронзенного Андхаку над собой, из его рта изошло пламя, из которого проявилась Йогешвари. Из других Дэвов проявились соответствующие семь богинь.
Агамы
Супрабхеда Агама говорит о том, что Саптаматрики были созданы Брахмой для уничтожения демона Нирриты.
Она приводит короткое описание этих Богинь: Брахмани должна изображаться подобно Брахме; Махешвари подобно Махешваре; Вайшнави как Вишну; Варахи как небольшого роста женщина со свирепым лицом и держащая плуг как оружие; Каумари подобно Кумаре, а Индрани подобно Индре и, наконец, Чамунда ужасающего вида со взъерошенными волосами. Она темного цвета, у нее четыре руки: в одной из рук держит тришул, в другой — капалу.
Все Матрики в тексте описываются в сидячем положении и у каждой из них четыре руки: две из них в абхайя и варада-мудрах, а две другие держат соответствующее мужским ипостасям оружие.
Природа Матрик
Таким образом, из приведенных отрывков можно подвести итог о природе Матрик. Они обожают пить кровь, питаются плотью, связаны с болезнями и прочими неблагоприятными вещами. Поклонение им предписывалось, чтобы оградить беременных женщин и новорожденных детей от проблем и болезней, а также людей в целом от эпидемий. Они обитают на перекрестках дорог, на деревьях, у берегов рек и озер, в пещерах и местах погребений.
Аштаматрики в Вараха-пуране описываются как проявления восьми слабостей, свойственных людям:
- Йогешвари символизирует каму (желание);
- Махешвари — кродху (гнев);
- Вайшнави — лобху (жадность);
- Брахмани — маду (гордыню);
- Каумари — моху (заблуждение);
- Индрани — матсарью (зависть);
- Чамунда — пайшунью (наговор из-за злого умысла);
- Варахи — асуйю (нахождение изъянов в чьем-либо благочестии).
Алфавит как проявление Матрики
Матрика — это хорошо известная богиня алфавита, упоминаемая во множестве тантрических текстов, независимо от их возраста и принадлежности. Ее имя обычно связывается с лоном или источником (йони), т.е. источником всех мантр, всех шастр и, более того, всего из чего сотворен мир.
Такое объяснение чаще всего используется толкователями, которые также называют ее «Мать», «Матри». Например, Нараянакантха в комментарии к Мригендратантре говорит, что она связана с Шивой и что ее зовут Матрика, потому что она подобна Матери: она дала рождение всему из чего этот мир состоит. Кшемараджа воспевает ее имя как той, кто проявил все мантры и тантры. Также он в других комментариях говорит, что она - причина этой Вселенной, сотворенной из всего что проявлено, и той Вселенной, которая все что угодно проявляет. Кшемараджа также приводит недуальное объяснение Матрики: как Мать всех мантр она связана с озарением недуальности (абхеда) через Шабдараши — божество алфавита.
И хотя Матрика отсутствует в Муласутре, они упомянута несколько раз в Нишвасе. Уттарасутра восхваляет ее как источник всех миров, а Найясутра описывает практику для садхак связанную с каждой акшарой. Гухьясутра развивает эти практики далее, в которых Матрика соответствует Вагиши и Кундалини.
Та же Уттарасутра ясно утверждает, что Матрика — это алфавит, который состоит из восьми групп слогов (варг). Она мантра, видья, и, соответственно, связана с другими мантрами, особенно с Пиндакшарой или Наватман, которыя также состоят из восьми частей.
Восемь варг соответствуют следующим богиням (согласно комментарию Артхаратнавали на Нитьяшодашикарнаву 1.1):
- a-варга (группа гласных) — Брахми;
- ka-варга (ka, kha, ga, gha, ṅa) — Махешвари;
- ca-варга (ca, cha, ja, jha, ña) — Каумари;
- ṭa-варга (ṭa, ṭha, ḍa, ḍha, ṇa) — Вайшнави;
- ta-варга (ta, tha, da, dha, na) — Варахи;
- pa-варга (pa, pha, ba, bha, ma) — Индрани;
- ya-варга (ya, ra, la, va) — Чамунда;
- śa-варга (śa, ṣa, sa, ha, kṣa) — Махалакшми.
Поклонение
В Вараха пуране говорится, что Брахма посвятил аштама-титхи Матрикам: в этот день предписано почитать их с преданностью, употребляя только бильву. Тогда поклоняющийся обретет удачу, богатство и здоровье.
Саптаматрики вместе с Йогешвари составляют одну из аваран янтр различных Божеств — Шри, Ганапати и др., которые почитаются во время тантрических пудж.
Состав групп Сапта- и Ашта-матрик
Группа Саптаматрик состоит двух Вайшнава-шакти (Вайшнави и Варахи), двух Шайва-шакти (Махешвари и Каумари), Брахма-шакти (Брахмани), шакти Индры (Индрани) и Деви-шакти (Чамунда). Таким образом, Саптаматрики состоят из шести Дева-шакти и одной Деви-шакти.
В случае Аштаматрик разнообразие увеличивается, учитывая что восьмой Матерью может быть Йогешвари (Шайва-шакти) или Нарасимхи (Вайшнава-шакти). В Непале восьмой вместо Нарасимхи почитается Махалакшми.
Некоторые исследователи придерживаются мнения, что наличие Индрани — это следствие утраты ведийским пантеоном своего значения, и только Индра, глава Богов, и его шакти, остались, как имеющие влияние. Однако отсутствие шакти Сурьи не объясняет этот факт, учитывая что Сурья и по сей день для многих индуистов важное и широко почитаемое Божество со времен Вед.
Иконография
Интересной особенностью является то, что первым перед шакти изображается, как правило, Ганеша — божество дарующее успех в начинаниях и устранение препятствий, а замыкает список Вирабхадра или Бхайрава, реже Натеша или Винадхара (Дакшинамурти). Начиная с 5-6 вв н.э. такой порядок изображения Матрик становится если и не повсеместным, то обычным.
Саптаматрики, согласно одному из возможных объяснений, представляют собой семь деструктивных тенденций человеческого существа. Когда им потакают, они разрушают все то благополучие, которое исходит от вырастившей ребенка матери. Эти агрессивные тенденции порождают в детях своего рода противо-материнское отношение. Они должны быть сдержаны и контролируемы двумя мужскими энергиями: с одной стороны - это Винаяка, известный также как «рожденный Парвати» (см статью Ганапати), который всех женщин почитает как своих матерей; с другой стороны, это Вирабхадра, который может призвать материнские добродетели в любую из женщин.
(Изображение пяти Матрик 3-4 в н.э. в храме Ганеши в Киртипуре)
Интересен порядок перечисления Богинь, который приводится в традиционных текстах. Он отражает цикл творения и напоминает, что весь этот мир — Шакти. Первой, как правило, называется Брахмани, символизирующая процесс творения, изначальная нада, пранава, ОМ — это Брахмани. Далее, Вайшнави сотворенному миру придает симметрию, красоту и гармонию. Махешвари присутствует в сердцах всех живых существ, вдыхает в них жизнь и индивидуальность. Каумари, Гуру-гуха, сокровенный проводник, пребывающий в сердце каждого, вдохновляет развиваться и эволюционировать. Варахи — сила и настойчивое намерение двигаться за пределы удовольствий. Индрани — высшая власть, нетерпимая к любого рода беспорядкам, и самоконтроль. И, наконец, Чамунда — разрушитель заблуждений и злых тенденций, уничтожая которые, она прокладывает путь к духовному пробуждению.
Самым важным значением символизма Саптаматрик является скрытый смысл цикличности времени и прекращение этого цикла.
В стандартных версиях Брахми символизирует творение; Вайшнави-хранитель занимает центральное положение в окружении трех богинь с каждой стороны. Цикл времени заканчивается растворением, Чамундой. Она единственная Деви-шакти среди Матрик. Иногда она изображается как та, кто существует за пределами смерти и времени. Кала-бхайрава, которого обычно изображают в конце цепочки Саптаматрик, символизирует освобождение от цикла рождения и смерти. Таким образом, Саптаматрики олицетворяют процесс творения, сохранения и смерти; и освобождение, которое выводит за пределы времени.
Данная теория находится в соответствии с воззрениями Шактизма, который объясняет создание, сохранение и разрушение вселенной как функции женской энергии — Шакти.
Брахмани (Sanskrit: ब्रह्माणी) или Брахми (Sanskrit: ब्राह्मि) — шакти Брахмы. Она изображается желтого цвета с четырьмя головами и четырьмя руками (иногда с шестью). Как и Брахма она держит в четырех руках: четки, аркан, камандал или лостос, книгу или колокольчик. Она восседает на своей вахане — лебеде или же лебедь изображен на ее знамени. Брахмани украшена различными украшениями и ее венчает каранда мукута - особенная форма короны.
Вайшнави (Sanskrit: वैष्णवी) — шакти бога Вишну, которая восседает на Гаруде и имеет четыре или шесть рук. Она держит шанкху, чакру, булаву и лотос или лук и меч, также ее изображают с двумя руками в абхайе и варада мудрах. Как и Вишну она украшена драгоценностями: колье, браслетами, серьгами и короной кирита мукута.
Махешвари (Sanskrit: माहेस्वरी), Шакти Шивы, который известен также как Махешвара. Другие ее имена эта Раудри, Рудрани, Махеши. Она изображается сидящей на Нанди и в ее руках тришул, акшамала, дамару, панапатра или топор или антилопа или капала или змея. Она украшена браслетами из змей, месяцем и джата мукутой.
Индрани (Sanskrit: इन्द्राणी), также известна как Аиндри (Sanskrit: ऐन्द्री), Махендри, Шакри, Шачи или Ваджри. Индрани - энергия бога Индры, бога Неба. Она описывается темнокожей, сидящей на слоне, с двумя, четырьмя или шестью руками, в которых она держит ваджру, стрекало, аркан, лотос. Также как и Индра она изображается имеющей два или три или даже тысячу глаз. На голове она носит кирита мутуту.
Каумари (Sanskrit: कौमारी), также известна как Кумари, Карттикеяни и Амбика - энергия бога Сканды, бога войны. Она восседает на павлине и имеет четыре или двенадцать рук, в которых она держит копье, топор, шакти или танку (серебрянные монеты), лук. Как и Сканда у нее шесть голов, которые украшает кирита мукута.
Варахи (Sanskrit: वाराही) или Вайрали, шакти Вараха-аватара Вишну или же шакти Ямы, бога смерти. Изображается с головой кабана. В ее руках данда или плуг, стрекало, ваджра или меч, и панапатра. По другой версии в ее руках колокольчик, чакра, чамара и лук. Ее голову венчает каранда мукута с орнаментом.
Чамунда (Sanskrit: चामुण्डा), также известна как Чамунди и Чарчика — энергия Дэви (Чанди). Очень часто она отождествляется с Кали из-за схожести во внешнем виде и поведении. Черное тело Чамунды украшено гирляндой из отрезанных голов — мундамалой и в руках она держит дамару, тришул, меч и панапатру. Трехглазая, имеющая впавший живот и устрашающее лицо, она стоит на трупе или восседает на шакале.
Нарасимхи (Sanskrit: नारसिंहीं) — шакти Нрасимха-дева, львиноголового аватара Вишну. Это женщина-лев, которая приводит звезды на небе в беспорядок встряхиванием своей гривы.