Артха
Артха
अर्थ, artha
Цель, стремление; вещь или объект (в т.ч. чувств); благосостояние, богатство.
Артха в индуизме – материальное благосостояние, одна из четырех целей человеческой жизни (вместе они называются «пурушартха» или «чатурварга»). Артха означает действия и ресурсы, позволяющие человеку жить желаемым образом. Понятие включает в себя получение знаний, навыков, достижение всеобщего признания, высокого положения в обществе, власти. На уровне социума артха понимается как безопасность в обществе, его процветание. Это вторая ступень пурушартхи, предыдущая ей – кама (чувственное удовлетворение), а за ней следуют дхарма (нравственность) и мокша (освобождение).
Не так много людей, способных сразу устремиться к конечной цели жизни – освобождению, мокше. Выработка правильного отношения к артхе считается важным этапом духовного развития, поскольку отсутствие реализации в жизни, неудовлетворенность ею создает препятствия в садхане.
Для традиционного индуиста-грихастхи артха является основной обязанностью: она предполагает накопление богатств, но без проявления алчности и привязанности к достижениям; главное здесь – поддержание семьи.
Важно понимать, что неуемное стремление к материальным благам и социальному престижу ведет к беспокойствам и потере трезвости рассудка. И эти состояния ума полностью противоположны тем, которые воспитываются на духовном пути, что неминуемо создает препятствия. Баланс можно достигнуть, если руководствоваться высшей целью дхармы, обращать внимание на самое сущностное в учении, не обрастать мирскими привязанностями, контролировать их.
История
Наиболее раннее упоминание артхи встречается в древних писаниях Индии, в них она означает «цель», часто это цель ритуальных жертвоприношений.
В эпоху Упанишад понятие превращается в широкую концепцию. Артха была включена в триваргу (три категории человеческой жизни — дхарма, артха и кама), расширившуюся со временем до чатурварги (четыре категории, включая мокшу).
Позже, в эпоху расцвета шастр будут написаны отдельные тексты по артхе и другим целям человеческой жизни: «Артхашастра», «Дхармашастра» и «Камашастра».
Различные школы индуизма могут иметь разные взгляды на артху, как и на дхарму, каму и мокшу. Большая часть литературы древней Индии, начиная с V века до н.э. переплетает все четыре цели человека. Многие Упанишады, эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата» используют дхарму, артху, каму и мокшу в качестве тем своих произведений.
Как соотносятся между собой артха, кама и дхарма
В древнеиндийской литературе подчеркивается, что превыше остальных целей – дхарма. Если игнорировать дхарму, то артха и кама не ведут к мокше.
Ватсьяяна в трактате «Камасутра» (одна из частей Камашастры) указывает на ценность трех целей следующим образом:
«Артха более важна и должна предшествовать каме, в то время как дхарма более важна и должна предшествовать как каме, так и артхе».
Каутилья, автор Артхашастры, написавший этот трактат, в первую очередь, для правителей, утверждает, что артха является основой для двух других целей. Без процветания и безопасности в жизни человека или обществе и нравственность, и чувственное удовлетворение становятся недостижимыми:
«Нищета порождает порок и ненависть, а процветание порождает добродетели и любовь».
Каутилья добавляет:
«Все три цели взаимосвязаны, нельзя переставать наслаждаться жизнью, добродетельным поведением или стремлением к обретению богатства. Чрезмерное стремление к одному аспекту жизни с отказом от двух других вредит всем трем, включая то, которому человек чрезмерно следует».
Схожая мысль встречается в «Махабхарате», произнесенная Рамой:
«Нравственность хорошо соблюдается добродетельными людьми. Однако, она нарушается крайними стремлениями к двум другим целям. Это – материальная выгода у сильно жаждущих ее и чувственное наслаждение у сильно домогающихся его. Тот, кто, не ущемляя дхармы и артхи, или дхармы и камы, или же камы и артхи, отдается всем трем целям – нравственности, процветанию и наслаждению, – тот достигает высочайшего счастья».