Ананта-шеша

Ананта-шеша

अनन्त-शेष ananta-śeṣa, также आदिशेष, ādiśeṣa

«Ананта» означает вечный, бесконечный, бесчисленный, безграничный во времени и пространстве.
«Ади» — изначальный, исходный, первоначальный.
«Шеша» происходит от санскритского корня शिष्, śiṣ и означает «остаток», то, что остается, в то время как все остальное перестает существовать.

Ананта-шеша или Ади-шеша — великий тысячеглавый змей, нага, на котором покоится Вишну, Ананта-Шаяна («тот, кто спит на Ананте»). Тысяча капюшонов Ананты являются основанием, опорой Мира. Адишеша представляет собой То изначальное, которое существовало до начала времен, и То, что остается даже в периоды божественного покоя (когда мир снова поглощается Творцом), называемые ночью Брахмы: «Верховный Бог, поглотивший все существа, спит на коленях у змея». («Вишну Пурана», 1.2.64-65).

Адишеша обитает в нижнем мире, нося всю вселенную как диадему на своих головах. Когда он зевает, земля и воды сотрясаются и дрожат. Дэвы, гандхарвы, наги, апсары, сиддхи, киннары, урагасы и чараны не в силах воспеть хвалу о всем Его могуществе, невозможно описать Его истинную природу и полноту Его качеств, именно поэтому Его называют — Ананта (бесконечный).

केवलं ब्रह्ममात्रत्वादहमात्मा सनातनः ।अहमेवादिशेषोऽहमहं शेषोऽहमेव हि ॥ ३५॥

kevalaṃ brahmamātratvādahamātmā sanātanaḥ ।
ahamevādiśeṣo'hamahaṃ śeṣo'hameva hi ॥ 35॥

«Обладая чистой природой Брахмана, Я – вечный Атман. Я один – Адишеша (изначальный Шеша). Я один – Шеша.»

«Теджобинду упанишада», 3.35.

Шеша принадлежит Природе Брахмана — вечности, разума и блаженства, Он самопроявлен. Ананта-шеша обладает многими мистическими способностями, в том числе способностью производить яд и огонь, размером и силой, чтобы поддерживать землю, а также, чтобы уничтожить ее в конце дня Брахмы. Согласно «Шримад Бхагаватам» (5.25.3), когда наступает время пралайи, из третьего глаза Ананты исходит Санкаршана, имеющий в качестве манифестаций 11 Рудр, которые разрушают все творение.

Согласно «Бхагавадгите», все творение произошло от Свабхавы (природы) Атмана (Высшего Я).  Ананту называют именем «Санкаршана», так как он является проявленным символом «Ахам» и точкой соприкосновения, где Видящий и Видимое сливаются воедино. Из-за того, что Шеша появляется по собственной воле, его также называют «Сварат» — тот, кто полностью независим, он также полностью трансцендентен, и на него не распространяются ограничения времени и пространства. Он тысячеголовый повелитель всего движущегося и неподвижного, он имеет бесконечные формы, вся эта вселенная держится на его голове, как горчичный боб. Пребывая на дне мироздания, владыка Ананта-дэва с легкостью поддерживает эту землю для ее защиты, без посторонней помощи и независимо.

Иконография

Согласно «Вишну-пуране», под семью Паталами находится форма Вишну в виде бесконечной тьмы, называемого Шеша, превосходства которого ни дайтьи, ни данавы не могут полностью перечислить. Небесные духи называют его Анантой. Ему поклоняются мудрецы и боги. Здесь многочисленные обитатели миров Паталы и великие змеиные боги склоняются к стопам Ананты, природа которого лучезарна и прекрасна. У него тысяча голов, которые украшены чистым и видимым мистическим знаком (свастикой), и тысячи драгоценных камней в его гребнях освещают все регионы вселенной. На благо мира он лишает асуров их силы. Он яростно закатывает глаза, как будто опьянен. Он носит одну серьгу, диадему и венок на каждом челе; и сияет, как белые горы, увенчанные пламенем. Он одет в пурпурные одежды и украшен белым ожерельем, и выглядит как еще один Кайлас, с небесной Гангой, стекающей по его обрывам. В одной руке он держит плуг, а в другой пестик; и ему сопутствует Варуни (богиня вина), которая является его собственным воплощенным сиянием.

А в шантьядхьяйе «Шивадхармашастры» приводится такое описание Анантанаги (166–167):

āraktena śarīreṇa raktāntāyata-locanāḥ| mahā-bhogāḥkṛtāṭopāḥ śaṅkhā-abjāḥkṛta lanchaṇāḥ || Ananto-nāgarājendra Shiva parartane rataḥ| mahā pāpaviṣaṃ hatvā śāntim āśu karotu me||

«С красным телом, удлиненными глазами, покрасневшими по краям, преисполненный величия в своем огромном капюшоне, отмеченном раковиной и лотосом — пусть Ананта-нага, царь царей (нага-раджендра), наслаждающийся восхвалением стоп Шивы, уничтожит яд великого зла и быстро дарует мне мир.»

Пураны описывают божественного Ананту, наделенного бесчисленными добродетелями, силами (ананта-шакти) и бесчисленными формами (ананта-рупасту). Здесь говорится, что Ананта-пуруша несравненен (анантай-апрамея) и блистателен, с четырьмя лицами и двенадцатью руками. В руках с правой стороны Ананта держит аюдхи, такие как: гада (булава), чакра, кхадга, ваджра и анкуша, а также показывает варада-мудру. А в руках с левой стороны Ананта держит аюдхи, такие как: дхану (лук), падма (лотос), кхетака (щит), шанкха, данда и паша.

История рождения Ананты

Согласно «Вальмики Рамаяне» (араньяканда, 14.7), от Махавишну произошел Брахма, от Брахмы произошли Праджапати. А Ананта – один из Праджапати.

Согласно традиции Наванага, король нагов Ананта был основателем династии нагов; и был очень святым человеком. Он предпочитал жить в Гандхмадана Парвате (в районе Гималаев). И временами он оставался глубоко внутри «Великого озера» (возможно, озера Манаса).

Согласно «Махабхарате» (ади-парва, глава 105, стих 41), Ананта родился у Праджапати Кашьяпы и его жены Кадру. Кадру родила тысячу змей, из которых Шеша был старшим, затем родились Васуки, Айравата, Такшака и другие.

Ананта не только старший из рода, но и самый благородный, мудрый, обладающий возвышенным мировоззрением, аскетическим характером и добрым нравом. Но многие братья Шеши были жестоки по своей природе и стремились причинить вред другим. Раздосадованный плохим поведением своей матери и братьев, Шеша оставил дом и семью для совершения суровых аскез и покаяния. Он жил просто на воздухе и медитировал во многих местах, включая Гандхамадану, Бадрикашраму, Пушкару, Гокарну и Гималаи.

Желая подняться над ревностью и завистью, которые характеризуют его родных, он погрузился в молитвенное размышление о Брахме. Довольный его самоотверженностью и преданностью, Господь Брахма предстал перед Шешей и спросил его о даре, который тот хочет. Шеша просил, чтобы его сердце всегда радовалось добродетели и благословенному покаянию, и чтобы он всегда мог держать свой разум под контролем и продолжать свои аскетические практики. Брахма с радостью даровал ему это благо, а также дал дар того, что даже когда весь мир будет уничтожен вселенским огнем, Ананта не погибнет. Брахма, восхищенный самоотречением Шеши и его любви к миру, приказывает ему спуститься под землю и уравновешивать ее, удерживая на своей голове. Шеша посчитал это за честь и с радостью приступил к новой ответственности. Он немедленно отправился в Паталу, поднял свой капюшон и уравновесил Землю над ним.

Так Ананта становится могущественным Адишешей, в одиночку поддерживая мир по приказу Брахмы. Он также стал ложем и балдахином для Махавишну.

Адишеша перевоплощается, чтобы поддерживать аватары Вишну. Когда Вишну сошел на Землю как Рама, Шеша сопровождал его как его преданный, вечно любящий младший брат Лакшмана. Когда Вишну проявился как Кришна, Шеша пришел с ним как его старший брат Баларама.

Адишеша воплощается как Патанджали, чтобы почтить Шиву как первого Учителя Йоги и чтобы увидеть Его танец Тандава.

Мудрец Гарга благодаря поклонению Ананте и по Его милости смог овладеть науками астрономии, астрологии и причинно-следственной связи (нимитта).

Адишеша – символизм Кундалини Шакти

Кундалини-шакти в своем латентном состоянии изображается в виде свернувшейся кольцами змеи, покоящейся в области муладхара-чакры. Она пробуждается и поднимается с помощью практики йоги.

1000 капюшонов Шеши — это аллегория сахасрары. Сахасрара в отличие от других чакр находится за пределами человеческого тела. Когда Кундалини достигает этого уровня, она больше не принадлежит царству животного или человеческого сознания, она становится чисто божественной. Это тысячелепестковый лотос, ведущий в вечное, бесконечное, высшее существование. Это вместилище чистого сознания. Когда Кундалини поднимается из корневой чакры в сахасрару, энергия и сознание объединяются, и достигается самадхи.

Шешанага в Традиции Натхов

Йога — это внутреннее поклонение, ведущее к единению с Богом. Дар Адишеши, полученный от Господа Брахмы, заключается в способности контролировать свой ум, что по сути и есть практика йоги. Натхи почитают Ананташешу (Патанджали) как одного из Наванатхов – Ачалачамбхенатха, знатока алхимии, дарователя подземных сокровищ «нидхи».