Поиск
Контакты

Карма

Карма

कर्म– Действие.

Изначально в ведических гимнах словом «карма» обозначалось любое действие вообще, в том числе ритуальное действие в виде жертвоприношений богам. По мере развития философской мысли появилось деление на акарму (бездействие), собственно действия в соответствии с дхармой (карма) и неправильные действия (викарма) против нее – адхармические, которые соответственно ведут к благим (пунья) заслугам или к неблагоприятным (папа).

Еще позднее в понятии «карма» появилось деление на четыре категории: санчита-карма, прарабдха-карма, крийамана-карма и агама-карма.

  1. Санчита-карма (буквально — «карма, собранная вместе») — есть сумма всех прошлых карм, известных и неизвестных, совершенных данным живым существом, которые проявлены в этой жизни или проявятся в будущих.
  2. Прарабдха-карма — это часть санчита-кармы, которая должна быть испытана индивидуумом в текущем воплощении. Она представляет собой совокупность последствий прошлых действий, которые уже имели место или проявятся в дальнейшем, субъективно воспринимаясь как проявления «судьбы».
  3. Криямана-карма является суммой всех возможных последствий, создаваемых текущими поступками человека. Она имеет наибольшее отношение к понятию его «свободой воли».
  4. Агама-карму производят те действия, которые планируется совершить в будущем.

Отнести то или иное действие к определенному виду кармы не всегда бывает просто, потому что связка «причина — следствие» является по существу неразделимым целым.

В настоящее время под кармой понимается совокупность правильных и неправильных действий, накопленных за прошлые жизни, а также действия в текущей жизни, выполненные человеком посредством физических членов, органов чувств, мыслей и желаний, которые оказывают благое и вредное влияние на его жизнь. Их психологические и моральные эффекты определяют курс его будущей жизни, и даже предстоящее рождение.

В то же время карма – это не есть судьба, поскольку человек действует, имея некоторую свободу воли, и своими действиями создает свое будущее.

Принцип причины и следствия. Нейтральный и самоподдерживающийся закон, подобно тому, как гравитация является безличным законом космоса, также и карма является абсолютным законом, неподвластным богам, закон, который управляет мирозданием.

В Шиваизме карма наряду с анавой и майей - это три узы, удерживающие индивидуальное сознание от мокши. Также стоит отметить, что в индуизме существуют философские школы (локаята, также чарвака), которые полностью отвергают принцип кармы, но какого-то существенного влияния они никогда не имели.

В йогических традициях, в т.ч. Традиции Натхов, считается, что йогин должен вывести свое сознание на уровень выше обусловленности законом кармы. При этом карма не прекращает своего существования, но воздействует таким образом, что больше йогина она не подчиняет ни физически, ни духовно.

Горакшанатх в Сиддха Сиддханта Паддхати перечисляет пятеричные качества кармы, а именно:

Шубха (благость) — хорошие действия, приносящие благие последствия деятелю.
Ашубха (неблагость) — плохие действия, приносящие негативные последствия деятелю.
Яшас (слава) — действия, которые одобрены и прославляются другими, приносят временную или длительную славу совершившему.
Апакирти (порицание) — действия, которые порицаются и осуждаются другими, создают плохую репутацию или дурную славу.
Адриштапхала-садхана — справедливые и несправедливые поступки, которые порождают нравственные и религиозные достоинства (пунья) и недостатки (папа) деятеля, и которые, таким образом, незримо становятся причинами счастья или страдания, благоприятных или неблагоприятных условий в будущем, в существующем теле. Также эти плоды кармы проявляются в тех телах, в которых живое существо может воплотиться после смерти ныне существующего тела.

У Патанджали можно найти схожие мысли о карме (глава 4 , шлоки 7-9):

Карма йогина ни бела, ни черна; у остальных она трех видов: [белая, черно-белая, и черная]
В результате – проявления лишь тех васан, [которые] качественно соотносительны с тенденциями созревания [кармы].
Вследствие соответствия между памятью и самскарами существует непрерывная связь [васан], хотя они и разделены существованиями, пространством и временем.


Поделиться ссылкой: